Novela histórica y Letras infantiles de Alejandro

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DE POCO, UN TODO, EN EL PARQUE INDOAMERICANO

Mea culpa: días antes me mostraba escéptico acerca de la publicación de los contenidos más “comprometidos” del omnisciente Departamento de Estado que rige y corrige Madame Clinton y las embajadas norteamericanas a lo largo y ancho del mundo. Si bien no ha sido por iniciativa de los Cinco Jinetes de la Comunicación escogidos por Mr. Assange, (hoy detenido por tener sexo sin preservativos, algo que ni la política vaticana hubiese imaginado…) sino por los espejos hackers a los que clonó la información, empezaron a aparecer piezas incómodas, envíos temerarios en la delicada relación entre el Comisario del Planeta e Israel. Y saldrán más. El cable que revela las intenciones del gobierno libanés de “dejarse invadir” a cambio de algunos beneficios, no favorece al clima de paz que necesita esa vapuleada región de “la tierra donde mana leche y miel” que prometió Yahveh a Moisés, sin aclararle que ya estaba ocupada por otros semitas a los que debían desalojar a fuerza de machetes.

Hablando de machetes y tierras ocupadas, la situación en el Parque Indoamericano de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, dista de ser muy diferente. Hay cuatro muertos, disturbios a la hora que pidan, guerra entre vecinos de Lugano, Flores, Parque Avellaneda y Soldati que se oponen a los asentamientos y los propios migrantes que defienden cada parcela con lo que tienen a mano. Pero algo huele mal en Dinamarca, como decía Hamlet. Hay intereses politiqueros que usan las necesidades de la gente para organizar disturbios que siempre terminan con muertos. La Ciudad hoy es un territorio de disputa entre el Gobierno Nacional y el Gobierno de Macri, eso nadie lo ignora; pero además, otros caudillejos que tienen “aparatos de poder” armados en el Gran Buenos Aires siempre rondan esta tierra de nadie que es el límite entre la Ciudad Autónoma y la Provincia de Buenos Aires. Merodean como los caranchos en las siestas buscando el olor de la carroña y la encuentran en los reclamos sociales. La masa de migrantes que vienen de países limítrofes (“vine con mis 8 hijos”, clamaba una mujer andina ante las cámaras…) se encuentra en situación desesperada. No podemos cerrar las puertas a la gente que sólo viene buscando mejores condiciones de vida para sus hijos: educación, trabajo, salud. Nadie puede ser tan indigno para impedir que quienes nos golpean las puertas acorralados por la miseria, entren a un país que siempre fue tierra de inmigrantes. Pero también es verdad que sin políticas públicas orientadas a recibir a las familias que llegan, darles un albergue temporario, hacer un relevamiento de condiciones de trabajo, orientarlos a empresas que requieran esas capacidades, es decir, dar la primera mano que necesitan para insertarse, sin todos esos primeros auxilios del Estado, estos migrantes volverán a caer en las redes de esclavistas, proxenetas del trabajo ajeno y politiqueros de cuarta que los usan como fuerza de choque.

Perdón, no suelo ser prescriptivo porque entiendo que desde Corrientes no solucionaremos el problema de la CABA, pero quiero decir que esta coyuntura que aparece ante los medios como una guerra hobessiana de todos contra todos, tiene soluciones, y seguramente el Gobierno Nacional ya estará preparándose para implementarlas. Curiosamente, muy cerca del sitio de los disturbios, está el Paseo de los Derechos Humanos.

Ah, me faltó agregar que Arturo Zamudio también suele escribir frecuentemente en Momarandu. Pero, ¿y los otros escritores y colegas correntinos/as? ¿Qué les pasa? ¿Por qué no se expresan? Desde Zolá en el caso Dreyfuss, los escritores y el periodismo formamos un cuerpo común hecho de tinta, bytes y honestidad a la hora de comunicar los hechos. No siempre cumplimos, pero lo intentamos. Por eso me intriga el “silencio de los inocentes”, es decir la opinión de los colegas escritores/as ante la realidad, ¿o Corrientes no tiene problemas?

Alejandro Bovino, 14.12.2010

LOS CATALANES Y LOS GUARROS

La cosa viene así: la Consejera de Sanidad de Cataluña, Marina Geli, ha recomendado a través de videos instructivos que difunde su ministerio a los/as interesados, que los menores que estén con avidez sexual recurran a la masturbación, el sexo oral o la práctica de coito con preservativos para evitar el embarazo y las enfermedades de transmisión sexual, el SIDA entre ellas.

En el video, la coordinadora de la Unidad de Atención a la Salud Sexual y Reproductiva de Sarabadell, la comadrona Montse Villanueva, explica un poco en tono de gracia los alcances de las distintas formas de encuentros sexuales posibles y sus consecuencias. Pues bien, en el programa “El gato al agua” de la TV catalana saltó el escritor Eduardo García Serrano (hijo de un escritor falangista, valga la aclaración) acusando a la Consejera Geli de ser “guarra, puerca, y una zorra repugnante que quiere fabricar degenerados”.

¿Qué le pasa a la derecha fascista con el sexo? ¿Por qué esta reacción inusual frente a un programa de recomendaciones sobre salud sexual, aceptando lo que dicen las estadísticas, que 8 de cada 10 adolescentes tienen sexo activo antes de llegar a la mayoría de edad? ¿Qué propone este sabio escritor? ¿Qué cerremos los ojos pensando que los/as adolescentes hacen crochet y bricolaje cuando están juntos? ¿Cómo se cuidaría un/a adolescente sin información? La Iglesia Católica, que siempre está detrás de estas maniobras, manejó históricamente la cuestión del sexo con el discurso de la doble moral que trajo tanto dolor en el pasado y tantos disgustos en el seno de la propia Iglesia abrumada por las denuncias de pederastia. Una de las intenciones del Concilio Vaticano IIº fue abrir la Iglesia a la Modernidad, y hasta Pablo VIº siguió por ese camino pero después vino el polaco y volvimos a la Edad Media, y con el alemán no mejoramos demasiado, aunque de haber iluminado el Espíritu a los cardenales para escoger a Bergoglio hoy estaríamos hablando de “Guerra Santa contra el Plan de Dios”.

CONFUSIONES SENTIMENTALES

“El amor era un león hasta que el catecismo judeocristiano lo convirtió en un perrito faldero”.

Oskar Panizza.

Empecemos, cauta lectora, promisorio lector, empecemos por la semántica aclarando términos. Como la palabra “amor” ha sido usada hasta el abuso, propongo llamar “pasión” a lo que me voy a referir.

¿Puede durar una pasión más allá de su consumación?

La pasión carnal, la sensualidad, el resplandor de un cuerpo que nos seduce (nunca me sedujo un alma…)  perdura una brevedad y después, como las llamas de una quemazón, lentamente se extingue.

Pero resulta que por un “quítame estas pajas” la religión monoteísta proveniente de un desierto decidió atar en un vínculo eterno el destino de dos personas como si fuesen bestias de tiro uncidas en yuntas.

Entonces resulta que la mutua simpatía que se profesan un hombre y una mujer, por obra de un rabino, un cura, un pastor, un pope o un imán, se convierte en un vínculo sagrado, indisoluble, perpetuo y condenatorio.

Si la convivencia se hace insoportable no quedará más remedio que aprender a tolerar los rigores con la paciencia de Job ya que de separarse, ni el imán, ni el pastor, ni el Papa ni el pope consentirán un segundo matrimonio.

El vínculo matrimonial constituido en base a intereses materiales desde la antigüedad (cuando las novias se compraban o vendían) pasó a revestirse de romanticismo a partir del veleidoso siglo XVII en nuestra civilización.

La exaltación del yo, el individualismo y el narcisismo nacieron juntos con el ideal del amor romántico. Novelas de toda ralea crecieron a la vera de la ruta nupcial intentando demostrar que “el amor lo puede todo” y que impedir a dos amantes consumar su matrimonio era tarea de tarados. En el siglo XIX muchos autores ya percibieron el craso error, entre ellos Flaubert con “Madam Bovary” donde describe las angustias de Ema atrapada en un matrimonio indeseado por el cual termina empujándose al suicidio.

Los culebrones centroamericanos perpetúan esta tradición romántica en la TV actual. Matronas respetables, señores agostados, mujeres en la flor de la edad y hasta adolescentes siguen diariamente las peripecias de una sirvienta enamorada del hijo del patrón a quien una orquesta de seres malvados hace sufrir hasta los confines de la humillación. Este viacrucis del ascenso social morganático está viciado por la mirada oblicua de la lucha de los sufridos amantes pero olvida que después de la boda ansiada llega la convivencia, el hastío, la rutina, las discusiones, muchas veces el adulterio mono o bilateral y todo termina en el  divorcio tan temido por los hijos que resultan botines de la guerra o rehenes involuntarios de las pasiones que vuelven a instalarse con signo contrario; allá donde los unía un deseo ardiente de estar juntos acá los fustiga el odio, las mutuas recriminaciones, las acusaciones y los abogados que terminan llevándose la parte del león de la contienda marital.

“Nos habíamos amado tanto” queda como resumen que los hijos aprenden como el abecedario, y esa enseñanza los vuelve más prudentes que sus padres a la hora de convivir con un desconocido firmándole un contrato de por vida frente a un cura, un juez y los padrinos.

Cuando mis contemporáneos ven con escándalo la costumbre de “ir a vivir juntos sin casarse” de muchos adolescentes yo celebro el progreso de la raza que evidentemente aprendió la cautela que a los padres nos faltó.

Es sabia la medida de mantener a los abogados bien alejados de las cuestiones familiares: no están para componer nada, la función de la mayoría de los letrados, como la de la AFIP (Agencia Federal de Recaudación Impositiva), estriba simplemente en alejarnos de nuestros números, restarnos ceros a la derecha y confiscar nuestras cuentas bancarias.

Enero 2010.

LA REVOLUCIÓN

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DE MARIANO MORENO

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Por desgracia, la historia que nos enseñaron en las escuelas proviene de los almácigos liberales sembrados por don Bartolomé Mitre en el siglo XIX. Al publicar su canónica “Historia de Belgrano” el historiador~presidente diseñó una línea historicista que después repitieron como un catecismo los textos escolares y las célebres revistas “didácticas” Billiken y Anteojito. En este horizonte flaco la Revolución de Mayo  quedó reducida a una especie de kermesse colegial con la negra vendedora de mazamorra, el farolero, las damas de miriñaque y los señores de levita. Como convenía no olvidar las condiciones meteorológicas, tan importantes en una revolución, nos contaron que llovía y la gente usaba paraguas gritando frente al Cabildo. Esta reseña acrítica y colorida tiene tan poco de la verdad como los relatos de Blancanieves, los enanos y la manzana embrujada. Posteriormente toda una corriente de historiadores revisó el relato mitrista, cotejó los  viejos documentos y halló otras explicaciones para la Revolución de Mayo, más emparentadas con las condiciones económicas de la colonia española y sus factores de poder.

Después del marxismo resulta imperdonable cualquier visión del pasado que deje de lado románticamente los sistemas de explotación del trabajo y la lucha de clases que acarrea. Por eso me sorprende que en Corrientes toda la historiografía clásica siga esa línea perimida de una sucesión de caudillos elevados a la hipóstasis de próceres, cuando  analizando con un poco de sentido común sus políticas no se descubre más que una ristra de granujas que sólo perseguían perpetuar la miseria de las masas, la postergación de la educación, la marginalidad y el condominio crápula de una camarilla que alternaban en el poder manejando la Provincia como si fuese una estancia. ¿Quiere la ínsita lectora alguna prueba de lo que digo? Averigüe cuántas escuelas fundó Juan Ramón Vidal en los casi 70 años que gobernó directa o indirectamente nuestra Provincia (1886-1940). Si mis lecturas no mienten, únicamente fundó la Escuela Normal para las señoritas de la ciudad capital.

En las antípodas de este concepto aristocrático y caudillista estuvo el malogrado líder intelectual de la Revolución de Mayo, el doctor Mariano Moreno. Provenía de una familia pobre, se educó en la Universidad de Chuquisaca cuando en Buenos Aires no había educación superior. En la biblioteca del colegio San Carlos donde cursó estudios tradujo el “Contrato Social” del ginebrino J. J. Rousseau. Veamos brevemente un fragmento del libro que inspiró también la Revolución Francesa: “de todas las formas de gobierno, la democracia necesita alguna igualdad de categoría en la riqueza de los ciudadanos, sin lo cual la igualdad en derechos y autoridad no podría subsistir mucho tiempo. En este sistema (democracia) el lujo estorba, porque el lujo es efecto de la riqueza y la hace necesaria; y la riqueza excesiva corrompe por igual al rico y al pobre, al uno por la posesión y al otro por la envidia; entrega la patria a la molicie, a la vanidad. El lujo arranca al Estado sus ciudadanos para esclavizarlos unos a otros y todos a la opinión que es la regente de quien todos viven pendientes”. (Capítulo IV).

Mariano Moreno pensó la revolución como un proceso de cambio de las condiciones de producción económica ya que en Potosí vivió y palpó en forma directa la cruel explotación de los mineros reducidos a condiciones bestiales. Pensó, tal vez un poco ingenuamente, que si los recursos estuviesen en manos de criollos y nativos, las condiciones laborales mejorarían y los bienes conseguidos serían invertidos en el país. ¿Podemos juzgarlo utópico? Lo admito, si también admitimos que la colonia tenía instituciones caducas basadas en el centralismo de una metrópolis que estaba allende el océano. De las formas de gobierno que describía Rousseau en su “Contrato” don Mariano defendía con ahínco la opción democrática (gobierno de todos para todos) frente a otros líderes como Belgrano que se inclinaba por la monarquía, (gobierno de uno, el rey, por encima de las instituciones) y de Cornelio de Saavedra que impuso una especie de oligarquía (gobierno de unos pocos) criolla que después se perpetuaría en los feudos provinciales generando el caudillismo que es la enfermedad política de los viejos cacicazgos autonomistas y liberales desangrándose en la Provincia durante un siglo defendiendo trapos de colores ya que las ideas que sustentaban eran básicamente las mismas: mantener el poder en un clan de escogidos para defender privilegios de clases y dejando a la población huérfana de educación, salud y justicia.

Alejandro Maciel, Buenos Aires, 2010.

PÓLITA CAÚ

Neike Pólita Portillo

Largá que tu cantimplora

Cháque viene mucha gente

Nde caú co che señora.

Mis respetos le presento

Pero pregunto, intendente

¿Ja la justicia social

Pa moó imé ñande gente?

Ndaipori co la trabajo

Yo co digo y no se ofenda

Los político en campaña

O mondá hasta la decencia.

Neike, Pólita Portillo

Ñequirirí nde yurú

Calláte que na tu boca

Y andá que a dormir catú

Cuando usté don intendente

Atienda hospital y escuela

Yo dejo esta cantimplora

Le juro co por mi abuela.

alejandro maciel,dic 2009

PSIQUIATRAS ASESINOS

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Nuevamente la locura asesina hizo explosión en EEUU. Los distintos medios reinformación no acuerdan en la profesión del mayor Nidal Malik Hasan. Cuando unos lo presentan como “psicólogos” otros dicen que es  “psiquiatra”. Para el común de la gente ambas profesiones son iguales, es mi deber aclarar que el psicólogo es un profesional adiestrado en las distintas disciplinas que hacen al funcionamiento de la mente humana haciendo abstracción al componente orgánico, físico. En cambio el psiquiatra es un médico especializado en la atención integral de las enfermedades mentales, sin hacer abstracción de nada, es decir, teniendo en cuenta como médico el cuerpo físico, anatómico y fisiológico en el que esa enfermedad se expresa. Como médico, el psiquiatra puede asumir todos los actos médicos: pedir estudios, sugerir conductas a otras especialidades, prescribir medicamentos, controlar tratamientos.

Nada de esto puede hacer un psicólogo ya que desconoce la anatomía, la fisiología, la patología médica, la farmacología, etc. etc. 

Por eso resulta extraño que los diarios confundan lo mismo que confunde el común de la gente.

Pero no era esta mi intención.

¿Qué sucedió el día 6 de noviembre en la base militar de Fort Hood? El mayor Nidal Malik Hasan entró y la emprendió a tiros asesinando al azar (como hace la naturaleza o Dios) a 13 personas e hiriendo a otras 30. ¿Qué llevó al mayor Hasan a esta conducta criminal masiva? Obviamente, lo ignoramos pero podemos conjeturar algunas sugerentes cuestiones. El finado Aristóteles definió al hombre (y la mujer) como un “animal social”, esto significa que la vida social es instintiva y constitutiva de cada uno de nosotros. Siempre que se forman guetos de exclusión, como el ejército en el que se aísla a un grupo humano para vivir una forma de convivencia artificial, basada en reglamentos militares (o religiosos, o dietéticos, o pedagógicos…, busque usted la variante que desee) más tarde o más temprano se genera una distorsión en la lectura de la realidad. Piense en todos los chiflados como David Koresh encerrando gente para vivir “experiencias místicas” que terminaron en una matanza y suicidios colectivos, en aquel otro episodio de Guyanas, en el atacante de Kansas (ex~militar), en los suicidas aéreos de la Torres Gemelas y siempre podrá ver que se trata de convivencias enfermas basadas en la separación de un grupo humano del resto de la sociedad para supuestos entrenamientos espirituales que los llevarán a la perfección o alguna forma similar de redención divina. Hay muchos enfermos mentales sueltos; no hablo de aquellos que están recibiendo tratamiento y se desenvuelven en sus distintas vocaciones dentro del medio comunitario que están y deben estar completamente libres porque la enfermedad no debe convertirse en una cárcel para nadie. No.

Hablo de enfermos mentales que se creen sanos y jamás recurrieron a una mínima ayuda profesional porque visitar a un psiquiatra “es cosa de locos” y así viven su vida entera sufriendo y haciendo sufrir al prójimo gratuitamente y sin ganancia para nadie. Hasta que un día este buen señor, esta delicada señora, comete un acto digno de registrarse en sórdidas crónicas policiales.

Moraleja: cuidado cuando alguien los invite a separarse de la sociedad, aislarse de su familia y amigos para dedicarse a cualquier forma de “perfección” fanática y alienante.

Cuidado con minimizar los síntomas de las complicadas enfermedades mentales y rehusar ayuda profesional sólo por prejuicios medievales.

Cuidado con gente que vive coleccionando armas, que se fascina con fusiles, metralletas y revólveres. Algo siniestro está siempre detrás yo ni siquiera me avendría a tomar un mate con chiflados de este tipo.

Alejandro Maciel, (médico psiquiatra)

ÁNIMAS EN LA LLUVIA

Estaba sentada mirando cómo el agua del estero subía y bajaba, pensaba para mis adentros, pensaba en esas tardes del verano, en esas tardes de un rebrillo amarillo resplandeciente hasta en las noches, en esas tardes con el camino reverberando, la arena traslúcida del calor, las pisadas que se perdían yéndose a otro sitio, huyendo de este pueblo polvoriento.

Entonces se apareció la pora blanca. Yo esperaba que las ánimas anduviesen de noche, ocultándose entre las sombras, arrastrando ese poco de vida que les quedaba, “esa maldición de no poder morir del todo ni poder vivir en la nada de quienes mueren en pecado” como decía el cura Aurelio. Yo esperaba eso. Pero la pora blanca apareció en pleno sol, entre el agua que parecía que bajaba y el agua que parecía que subía. No tuve miedo. Sabía que Lucía no me haría ninguna malicia, si estando viva era la pura bondad, ¿por qué la muerte que no hace nada, que no cambia a la gente ni siquiera en su último minuto, habría de enseñarle daños?

-Quiero que recen por mí, que recen de noche, escuché que dijo. Que de noche la pena de estar quieta bajo la tierra húmeda, esperando no sé qué, de noche es más aciago todo eso. De día están los ruidos, está la gente que pasa conversando, está la calentura del sol que recuerda todo lo de antes. Pero de noche solamente está el silencio, ni la oscuridad ni el apretujón de la tierra amontonándose sobre el cuerpo, ni la llovizna que se entromete escurriéndose en su viaje a lo hondo de la tierra, ni eso, Remigia, sentí que decía la voz de Lucía, en la brillantez no había cara, no habían esos ojos que yo extrañaba, no había nada más que el brillo feroz pero la voz se escuchaba tan nítida que parecía que me estaba hablando en el oído, como hacía cuando estábamos en la novena, en la capilla.

Le dije que llevé velas en el sitio donde encontraron el cuerpo, que llevé crisantemos para que en el camino, se pudiera olvidar de tanta tristeza y que estaba alisando las gramillas, poniendo el ramo de flores cuando pasó Gaspar Barrios a caballo, me miró y dijo:

-Ella está mejor ahí que aquí. Sería bueno que la dejaras en paz.

Y se alejó al galope, resonando el pastizal con golpes secos.

Cuando llueve todo se vuelve opaco, brumoso, y se levanta un vapor espeso que la gente dice que son las ánimas de los recién enterrados. Hay meses y meses en que no cae gota, todo se va secando, volviéndose amarillo, quebrándose en cada empuje del viento, y el corazón de los recién fallecidos late con desesperación para salir de lo profundo donde están, quieren salir de noche, cuando la luna ralea las sombras como si luchara con ellas para nunca vencer. Mancia me dijo: hay que apurarse, se hace tarde y el camino está oscuro.

-Todavía no recé.

Era ella misma, tenía un vestido blanco, no tenía esas ropas viejas que usaba cuando estaba viva. Mancia volvió a decirme: por favor, Remigia, ya se hace de noche.

El crepúsculo rojo se avejentaba en el cielo, iba tomando un color morado, oscuro, de rayones de sangre sobre el reflejo en el estero. Al pasar por la orilla, se escuchaba el batir del agua  gruñendo, era Lucía, era la misma voz, eran las mismas palabras, Mancia. Que no, que hay que apurarse porque oscurece, que te habrá parecido porque estás pensando en ella todo el día, que no hagas caso, que acá, en medio de este olvido, una se aferra a los recuerdos con uñas y dientes, una sabe que las despedidas son para siempre, no se vuelve a saber de nadie y en ese vacío sigue gobernando el olvido, o el recuerdo de lo perdido que es lo mismo.

Inútilmente reclamamos esa luz blanca de la aparición: no era más que una ilusión para mantener el recuerdo tibio, pero vienen esas aguas del estero, avanzan, se van, avanzan de nuevo, borran todo lo que nos quedaba de los demás.

2009Alejandro Maciel. Caá Catí, 1986.

(Cuento de la secuencia narrativa “El diluvio de fuego”)

DE LO QUE ACECHA EN LAS PARROQUIAS

Mi tío Valeriano siempre tuvo cierta prevención hacia las iglesias. Aunque declare en sus formularios de migraciones ser “ligeramente católico”, nunca asiste a misa, ni frecuenta novenarios o marcha en procesiones.

Cuando tía Genoveva, ardiente devota, lo fustiga amenazándolo con las llamas del Infierno, tío Valeriano dice sencillamente que como tiene diabetes, el médico le prohibió las hostias y como además la gota lo martiriza, eso de andar parándose, sentándose, arrodillándose se convierte en un segundo calvario inútil y no haría sino afear el concurso de feligreses más felices libres de tales dolencias.

Una tarde tomábamos refrescos y madrina lo conminó a confesar sus pecados recomendándole el uso de cierto párroco que por las virtudes que expuso, parecía ser la réplica de San Francisco de Asís. Tío Valeriano la dejó exponer la ristra de gracias y al final, cuando madrina esperaba haber persuadido al apóstata, éste preguntó: ¿Y si detrás del confesionario se ocultaran micrófonos? Mis pecados quedarían expuestos quién sabe a qué perdularios que aprovecharían esa información para deshonrarme o extorsionarme. 

EL LORO BOCHINCHERO

“Fulanito tiene un Loro
Con tres plumas en la espalda,
No se calla ni un momento
Canta, grita, chilla y baila”.

Como Plácido y Luciano
canta óperas el Loro
en portugués e italiano.
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de "20 poemas de humor"

Los conjurados del Quilombo del Gran Chaco.

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Índice

Eric Nepomuceno
Un barón no miente, envejece

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PREFACIO DE “LOS CONJURADOS DEL QUILOMBO DEL GRAN CHACO”

Nunca nadie ha ganado nada en ninguna guerra. Los oficiales de las cuatro naciones que desertaron de la contienda para formar el Quilombo del Gran Chaco también estaban perdidos en el tiempo, pensando por adelantado lo que todavía no ha sucedido hasta este ocaso del segundo milenio; perdidos como seguimos nosotros, pensando en un porvenir donde el militarismo, los ejércitos, las fronteras y las armas hayan pasado a ser patrimonios del archivo de la Historia.

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Alejandro Maciel, Asunción, diciembre 2000.

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Esta obra fue editada en Buenos Aires por Alfaguara, 2001. La edición está agotada.